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晓庄三岁敬告同志书
发布日期:2018-01-05 浏览:

今日是何日?

当念三年前。

愿从今日起,

更结万年缘。

    三年前的今日,老山下的小庄出了一桩奇事。他们是来扫墓吗?香烛在哪儿!强盗来分赃吗?如何这样客气!他们是开学哟。开学?学堂在哪儿!连燕子都不肯飞来的地方,忽然这样热闹!奇怪得很!

    不错,我们是来开学。说得更切些,我们是来开工。还不如说,我们是在这儿来开始生活。“从野人生活出发,向极乐世界探寻”是我们今天所立的宏愿。学堂是有的,不过和别的学堂不同.他头上顶着青天,脚下踏着大地,东南西北是他的围墙,大干世界是他的课室,万物变化是他的教科书,太阳月亮照耀他工作,一切人,老的、壮的、少的,幼的、男的、女的都是他的先生,也都是他的学生。晓庄生来就是这样的一副气骨。  

    到了今天,已经是三周年了。说到可以看见的成绩,真是微乎其微。他所有的茅草屋,稍微有点财力的人,只要两个月就可以造得成功。一阵野火,半天便可以把他们烧得千干净净。至于每个同志之所有,除了一颗血红的心和一些破布烂棉花的行李之外,还有什么可说?然而晓庄毕竟有那野火烧不尽的东西。这些东西的价值,也许只等于穷人家在天寒地冻时之破布烂棉花,也许就是因为这些破布烂棉花的力量,那血红的心才能继续不断的跳动,那怀抱着这血红的心的生命便能生生不已。我现在所高兴说的就是这些东西。

    晓庄是从爱里产生出来的。没有爱便没有晓庄。因为他爱人类,所以他爱人类中最多数而最不幸之中华民族,因为他爱中华民族,所以他爱中华民族中最多数而最不幸之农人。他爱农人只是从农人出发,从最多数最不幸的出发,他的目光,没有‘刻不注意到中华民族和人类的全体。在吉祥学园⑧里写了两句话:‘捧着一颗心来,不带半根草去。”晓庄是从这样的爱心里出来的。晓庄可毁,爱不可灭。晓庄一天有这爱,则晓庄一天不可毁.倘使这爱没有了,则虽称为晓庄,其实不是晓庄。爱之所在即晓庄之所在。一个乡村小学里的教师有了这爱,便是一个晓庄,一百万个乡村小学里的教师有了这爱,便是一百万个晓庄。虽是名字不叫晓庄,实在是真正的晓庄了。

    晓庄三年来的历史,就是这颗爱心之历史——这颗爱心要求实现之历史。有了爱便不得不去找路线,寻方法,造工具,使这爱可以流露出去完成他的使命。流露的时候,遇着阻力便不得不奋斗——与土豪劣绅奋斗,与外力压迫奋斗,与传统教育奋斗,与农人封建思想奋斗,与自己带来之伪知识奋斗。这奋斗之历史,也就是这颗爱心之历史。晓庄没有爱便不能奋斗,不能破坏,不能建设,不能创造。个人没有爱,便没有意义,即使在晓庄,也不见得有贡献。所以晓庄和各个同志的总贡献——破坏与创造——如果有的话,都是从爱里流露出来的。晓庄生于爱,亦惟有凭着爱的力量才能生生不已咧。

    我们最初拿到晓庄来试验的要算是教学做合一的理论了。当初的方式很简单。他的系统也就是在晓庄一面试验一面建设起来的。这个理论包括三方面:一是事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教,二是对事说是做,对己说是学,对人说是教;三是教育不是教人,不是教人学,乃是教人学做事.无论那方面,“做”成了学的中心即成了教的中心。要想教得好,学得好,就须做得好。要想做得好,就须“在劳力上劳心”,以收手脑相长之效。这样一来,我们便与两种传统思想短兵相接了。一是孟子的“劳心者治人,劳力者治于人”的二元论。这种二元论在中国的力量是很大的。他在教育上的影响是:教劳心者不劳力,不教劳力者劳心。结果把中华民族划成两个阶级,并使科学的种子长不出来。二是先知后行的谬论。阳明虽倡知行合一之说,无意中也流露出“知是行之始”之意见。东原更进一步的主张:“重行必先重知。”这种主张在中国教育上的影响极深。‘知是行之始”一变而为“读书是行之始”,再变而为‘听讲是行之始”。“重行必先重知”也有同样的流弊。请看今日学校里的现象,那一处不是这种谬论所形成。不入虎穴,焉得虎子。知识是要自己象开矿样去取来的。取便是行。中国学子被先知后行的学说所麻醉,习惯成了自然,平日不肯行,不敢行,终于不能行,也就一无所知。如果有所知,也不过是知人之所知,不是我之所谓知。教学做合一既以做为中心,便自然而然地把阳明,东原的见解颠倒过来,成为:‘行是知之始”,“重知必先重行”。我很诚恳的敬告全国的同志:“有行的勇气,才有知的收获。”先知后行学说的土壤里,长不出科学的树,开不出科学的花,结不出科学的果。

    教学做合一的理论最初是应用在培养师资上面的。我们主张培养小学教师要在小学里做,小学里学,小学里教。这小学是培养小学教师的中心,也就是师范学校的中心,不是他的附属品,故不称他为附属小学而称他为中心小学。培养幼稚园教师的幼稚园和培养中学教师的中学,都是中心学校而不是附属学校。现在实行的学园制即是艺友制,每学园有导师,艺友及中心学校,更进一步求教学做合一的主张之贯彻。现今师范教育之传统观念是先理论而后实习,把一件事分作两截,好一比早上烧饭晚上请客。除非让客人吃冷饭,便须把饭重新烧过。教学做合一的中心学校就是要把理论与实习合为一炉而冶之。

    教学做合一不是别的,是生活法,是实现生活教育之方法。当初,生活教育戴着一顶“教育即生活”的帽子。自从教学做合一的理论试行以后,渐渐的觉得“教育即生活”的理论行不通了。一年前我们便提出一个“生活即教育”的理论来替代。从此生活教育的内容方法便脉脉贯通了。

 

    “生活即教育”怎样讲?是生活即是教育。是好生活即是好教育;是坏生活即是坏教育;有目的的生活即是有目的的教育;无目的的生活即是无目的的教育;有计划的生活即是有计划的教育;无计划的生活即是无计划的教育,合理的生活即是合理的教育;不合理的生活即是不合理的教育;日常的生活即是日常的教育;进步的生活即是进步的教育。依照生活教育的五大目标说来:康健的生活即是康健的教育;劳动的生活即是劳动的教育;科学的生活即是科学的教育;艺术的生活即是艺术的教育;改造社会的生活即是改造社会的教育。反过来说,嘴里念的是劳动教育的书,耳朵听的是劳动教育的演讲,而乎日所过的是双料少爷的生活。在传统教育的看法不妨算他是受劳动教育,但在生活教育的看法则断断乎不能算他是受劳动教育。生活教育是运用生活的力量来改造生活,他要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。

    生活教育既以生活做中心,立刻就与几种传统思想冲突。第一种传统思想与生活教育冲突的是文化教育。他以文化为中心。德国战前之教育即是以文化为中心。中国主张此说的也不少。依生活教育的见解,一切文化只是生活的工具。文化既是生活的工具,那能喧宾夺主而做教育的中心?第二种传统思想与生活教育冲突的是教、训分家。在现代中国学校里教、训分家是普遍的现象。教育好象是教人读书,训育好象是训练人做人或是做事,教育好象是培养知识,训育好象是训练品行,教育又好象是指所谓之课内活动,训育则好象是指所谓课外活动。所以普通学校里,有一位教务主任专管教育;又有一位训育主任专管训育。某行政机关拟以智仁勇为训育方针,那么,教育方针又是什么呢?生活教育的要求是:整个的生活要有整个的教育。每个活动都要有目标,有计划,有方法,有工具,有指导,有考核。智识与品行分不开,思想与行为分不开,课内与课外分不开,做人做事与读书分不开,即教育与训育分不开。生活教育之下只有纵的分任,决无横的割裂。某人指导团体自治,某人指导康健是可以的。这是纵的分任。若是团体自治的智识是功课以内归教务主任管,团体自治的行为是功课以外归训育主任管,这就是生活的横的割裂,决说不过去。第三种传统思想与生活教育冲突的是教育等于读书。生活教育指示我们说:过什么生活用什么工具。书只是生活工具之一种,是要拿来活用的,不是拿来死读的。书既是用的,那么,过什么生活使用什么书。第四种传统思想与生活教育冲突的是学校自学校、社会自社会。从前学校门前挂着闲人莫入的虎头牌⑧以自绝于社会,不必说了,就是现在高谈学校社会化,或是社会学校化的地方也往往漠不相关。生活即教育的理论一来,他立刻要求拆墙,拆去学校与社会中间之围墙,使我们可以达到亲民亲物的境界。不但如此,他要求把整个的社会或整个的乡村当作学校。与“生活即教育”蝉联而来的就是“社会即学校”。第五种传统思想与生活教育冲突的就是漠视切身的政治经济问题。我们既承认“社会即学校”,那么,社会的中心问题便成了学校的中心问题。这中心问题就是政治经济问题。我们最初定教育目标时对于政治经济即特别重视。赵院长后来又作有力的宣言说:“生活教育是教人做工求知管政治。”江问渔先生近著《富教合一》和《政教合一》两篇文字使生活教育之内容更为明显。我也作《富教合一后论》、《政教合一后论》,《政富合一论》以尽量发挥三者之关系,终于构成政富教合一理论之系统。晓庄所办之自卫团、妇女工学处。现在向省政府建议设置之试验乡以及十九年度计划中之生产事业,都是想把政治、经济、教育打成一片,做个政富教合一的小试验。政富教合一的根本观念是要将政富教三件事合而为一。如何使他们合起来?要叫他们在“遂民之欲达民之情”上合起来。现在这三件事的中间有很大的鸿沟。他的根本原因不外三种:一是富人拿政治与教育作工具以遂富人之欲而达富人之情,二是政客拿富人之力与教育作工具以遂政客之欲而达政客之情,三是不肯拿教育给富人和政客做工具的教师们存了超然的态度,不知教人民运用富力和政治力以遂民之欲达民之情。我们要知道等到富力成为民的富力,政治力成为民的政治力,然后生活才算是民的生活,教育才算是目的教育。在教育的立场上说,我们所负的使命:()是教民造富;()是教民均富;()是教民用富;()是教民知富;()是教民拿民权以遂民生而保民族。我们要教人知道,不做工的不配吃饭,更不配坐汽车。我们要教人知道“朱门酒肉臭,路有冻死骨”是最大的罪孽。我们要教人知道富力如同肥料,堆得太多了要把花草的生命烧死。我们要教人民造富的社会,不造富的个人。从农业文明进到工业文明,我们要教农民做机器的主人,不做机器的奴隶。这种主张,不消说,不但和“先富后教”,教育不管政治一类的传统思想冲突,凡是凭着特殊势力以压迫人民,致使民之欲不得遂,民之情不得达的,都是我们的公敌。

    最后,晓庄是同志的结合,我不要忘记了叙述。晓庄的茅草屋一把野火可以烧得掉。晓庄的同志饿不散,冻不散,枪炮惊不散。我们是为着一个共同的使命来的。这使命便是教导乡下阿斗做中华民国的主人。要想负得起这个使命,便不能没有特殊的修养。这是我们自己勉励的几条方针:

    ()自立与互助

    “滴自己的汗。吃自己的饭。自己的事自己干。靠人靠天靠祖上,不算是好汉。”这首《自立歌》,晓庄的人是没有不会唱的了。我们所求的自立,便是这首歌所指示的.但是自立不是孤高,不是自扫门前雪。我们不但是一个人,并且是一个人中人。人与人的关系是建筑在互助的友谊上。凡是同志,都是朋友,便当互助。倘不互助,就不是朋友,便不是同志。我们唱一首互助歌罢:“小小的村庄,小小的学堂,小小的学生,个个是好汉。好汉!好汉!帮人家的忙。”

    ()平等与责任

    在晓庄,凡是同志一律平等。共同立法的时候,师生工友都只有一权。违法时处分也不因人而异。我们以为,在同一的团体里要人共同守法,必须共同立法。但同志的法律地位虽平等而责任则因职务而不同。职务按行政系统分配,各有各的职务,即各有各的责任。责任在指挥,当行指挥之权,责任在受指挥,应负受指挥之义务。

    ()自由与纪律

    晓庄团体行动有一致遵守的纪律,五十岁以上及对本校学术有特殊贡献的人,得由本校赠与晓庄自由章,不受共同纪律之限制。但这些纪律的目的,无非也是增进团体生活的幸福,防止个人自由之冲突。晓庄毕竟不但是个“平等之乡”,而且是个“自由之园”。晓庄以同志的志愿为志愿,以同志的计划为计划,以同志的贡献为贡献。晓庄虽然希望每个同志对于共同的志愿,计划是要有些贡献,但是乡村教育的范围广漠无边,除非是身在乡下心在城里的人,总可以找出一两样符合自己的才能兴味。大部分的生活都是供大家自由的选择。学园的成立是由于园长选同志,同志选团长,格外合乎自由的意义。试验自由是各学园的础石。晓庄所要求于个人的只是每个人都要有计划,要按着自己的计划进行。至于什么计划,如何实现,都是个人的自由。在理想的社会里,凡是人的问题都可以自由的想,自由的谈,自由的试验。晓庄虽然没有达到这种境界,但愿意努力创造这样的一个社会。这里含蓄着进步的泉源,这里孕藏着人生的乐趣。乡下人的面包已经给人家夺去一半了,剩下这点不自由的自由是多么的尊贵哟!

    ()大同与大不同

    这又是一对似乎矛盾而实相成的名词。我们试到一个花园里面去看一看:万紫千红,各有他的美丽,那构成花园的伟观的成分正是各种花草的大不同处。将这些大不同的花草分别栽种,使他们各得其所,及时发荣滋长,现出一种和谐的气象,令人一进门便感觉到生命的节奏:这便是大同之效。晓庄不是别的,只是一个“入园”,和花园有相类的意义。我们愿意在这里面的人都能各得其所,现出各人本来之美,以构成晓庄之美。如果要找一个人中模范教一切人都学成和他一样,无异于教桃花、榴花拜荷花做模范。我们当教师的实在需要园丁的智慧。晓庄不但是不要把个个学生造成一模一样,并且也不愿他们出去照样画葫芦。晓庄同志无论到什么地方去,如果只能办成晓庄一样的学校,便算本领没有学到家,便算失败。没有两个环境是相同的,怎能同样的办?晓庄同志要创造和晓庄大不同的学校才算是和晓庄同,才算是第一流的贡献,才算是有些成功。  

    同志们!记牢了我们的使命是教导乡下阿斗做中华民国的主人。乡下阿斗没有出头之先,我们休想出头。乡下阿斗没有享福之先,我们休想享福。我们若是赶在农人前面去出头享福,只此一念便是变相的土豪劣绅。与农人同甘苦,共休戚,才能得到光明,探出生路。我们大家唱首《劳山歌》,为中华民国的主人努力吧!

老山劳;

小庄晓:

俺锄头,

起来了。

老山劳;

小庄晓:

新时代,

推动了。

 

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